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Tesoro del Conocimiento

«El arte tiene a la vez una función mágica y espiritual: mágica, porque hace presentes principios, poderes y también cosas, que atrae en virtud de una magia simpática; espiritual, porque exterioriza verdades y bellezas con miras a nuestra interiorización, a nuestro regreso al reino de Dios que está dentro de vosotros. El Principio se hace manifestación a fin de que la manifestación sea de nuevo Principio, o a fin de que el yo regrese al Sí; o, simplemente, a fin de que el alma humana tome contacto, a través de determinados fenómenos, con los arquetipos celestiales, y por ello mismo con su propio arquetipo.
   En nuestras experiencias vitales y en nuestras producciones artísticas, el influjo de la bendición celestial depende del elemento sacrificial; en el arte totalmente naturalista, por el contrario —puesto que llega hasta el final de la trayectoria creadora—, ya no hay nada espiritual, nada sagrado, y por tanto ninguna irradiación. Es verdad que una obra naturalista puede tener un efecto interiorizador por su contenido, pero en este caso es el modelo el que tiene ese efecto y no la obra como tal; la contradicción naturalista entre la apariencia de vida y la materia inerte no puede más que perjudicar al mensaje.
   Pero hay algo más: la noción de naturalismo es oscilante por el hecho de que no sólo expresa un exceso sino también una tendencia legítima y, a fin de cuentas, lógica. Cuando una obra imita la naturaleza observando ciertos principios, es decir, insistiendo en lo que es esencial y no en lo que es accidental, puede llamarse naturalista sin que ese término deba evocar las taras del naturalismo total. La obra de arte es entonces válida, no porque copie la naturaleza, sino porque lo hace de determinada forma; porque traduce lo percibido a un lenguaje nuevo, que precisa por añadidura la intención profunda de las cosas. Es decir, la obra debe presentarse como una producción humana y no sólo como una imitación de la naturaleza.»

Frithjof Schuon en "La transfiguración del hombre"